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随着现代性的扩张，它们将在全世界流行开来。

43、《中国必须再儒化》，页142。【作者说明：这是2017年3月在哈佛大学召开的一次当代中国思想讨论会上的发言。

37、即林毓生所说的普遍王权(Universal Kingship)，参见林毓生，《思想与人物》(台北:联经出版公司，1983)，页149。陈明在另一处很坦率地指出，他不赞成那种极力撇清儒学和民族主义关系的说法。16、但是，也并不是没有人看到其中潜在的问题，有人也注意到了新儒学内在理路中隐含反现代和反民主的基因，因此对它略有警惕。据他们说，回到康有为有着非常深刻的原因，最主要的原因是因为现代中国是在大清帝国疆域规模和族群结构基础上形成的，要维持清朝的而不是明朝的疆域、族群，并实现其向现代共和国过渡转型，只能采取康有为的保救中国之亟图，先求不乱，而后求治。那么什么是王官学呢？姚中秋比较含蓄地说，就是有主导地位的经史之学，而蒋庆说的更明白，王官学就是国家主导意识形态[80]。

尤其是，带有深刻社会批判和传统关怀，又有康德等西方哲学作为解释的新资源，加上从海外与港台的进口，并且还有亚洲四小龙成功经验作为实践证明[13]，1980年代海外新儒学特别受到一部分大陆学者，也包括现在与海外新儒学分道扬镳的大陆新儒家的欢迎，很多人都在积极拥抱这一舶来思潮[14]。69、《何谓普世?谁之价值?》，页79。包含了由实践到理论，再由理论到实践的正确认知规律。

很显然，孔子及其门徒提倡在修身的过程中，要抓纲举目，把握关键，突出重点，主忠信。能够懂得学习的重要性，能够区分学习的主次性，能够体认学习的长期性，那么所谓君子的修身为体识见及其相应要求就可以落到实处，就能够真正养成温、良、恭、俭、让的完美人格，真正养成敏于事而慎于言的优秀素质，从而最终实现理想化修身的人生至高境界。对大多数人而言，非学习无以掌握知识、明白是非、升华境界，无以脱胎换骨，由生物人进而为社会人，能够尊道明德，知书达礼。另一方面是习，将学到的知识与实际生活结合起来，到实践中去印证，去升华，使之成为自己真正理解和掌握的知识，成为自己精神世界、思维方式、行为方式的有机组成部分，即所谓学而时习之。

使修已安人的理想转化为现实，使修身为本的追求变得具有可操作性。富贵之人，锦衣玉食，权势炽热，趾高气扬，忘乎所以，最容易逾越制度，率意妄为——君不见，就在今天，我们还不是动辄听到那些官二代富二代在那里神气活现，大声吆喝我爸是李刚我爸就是国法吗？可见，孔子言贫而乐，富而有礼，是何等的深刻，实具有超越时空的启迪意义，而且更为高明的是，孔子这番话也区分了不同阶层之人修身进德的各自侧重，贫穷之人重点应在追求乐观、达观之上。

这其实揭示了认知世界、改造世界的一般规律，反映出孔子对待知识的通脱识见与高明境界。应该说，孔子的这一认知是尊重实际、切中肯綮的：贫穷之人，衣不遮体，食不果腹，心绪恶劣，满心不快乐，乃是十分自然的。当然，所谓礼之用，和为贵。就过程言，它是长时段的努力，非一朝一夕之功，只有持之以恒，精益求精，才能完善自己的道德修养，如切如磋，如琢如磨

这种和谐，固然是社会政治秩序建构上的理想形态，但是，在个人道德修养践行与人格完善努力的过程中，它又何尝不是必有之义和重中之重。能够懂得学习的重要性，能够区分学习的主次性，能够体认学习的长期性，那么所谓君子的修身为体识见及其相应要求就可以落到实处，就能够真正养成温、良、恭、俭、让的完美人格，真正养成敏于事而慎于言的优秀素质，从而最终实现理想化修身的人生至高境界。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。应该说，孔子所主张的学习，是知与行的融会一体、完美统一。

富贵之人的重点则应该落在谨守礼制、收敛低调之上，正所谓不同质的矛盾，用不同质的方法，孔子的思路可谓深谙辩证法的精髓。由此可见，《学而篇》以修身为首要之务，以学习为修身的根本途径，不是偶然的，孔子与儒门实有其深意存焉。

同时他还给人们指点了实现超越的途径，贫而乐，富而有礼。富贵之人，锦衣玉食，权势炽热，趾高气扬，忘乎所以，最容易逾越制度，率意妄为——君不见，就在今天，我们还不是动辄听到那些官二代富二代在那里神气活现，大声吆喝我爸是李刚我爸就是国法吗？可见，孔子言贫而乐，富而有礼，是何等的深刻，实具有超越时空的启迪意义，而且更为高明的是，孔子这番话也区分了不同阶层之人修身进德的各自侧重，贫穷之人重点应在追求乐观、达观之上。

进入 黄朴民 的专栏 进入专题： 论语 。就过程言，它是长时段的努力，非一朝一夕之功，只有持之以恒，精益求精，才能完善自己的道德修养，如切如磋，如琢如磨。这表明，修身的核心内涵，是完善自己的道德，升华自己的人格。应该说，孔子的这一认知是尊重实际、切中肯綮的：贫穷之人，衣不遮体，食不果腹，心绪恶劣，满心不快乐，乃是十分自然的。对大多数人而言，非学习无以掌握知识、明白是非、升华境界，无以脱胎换骨，由生物人进而为社会人，能够尊道明德，知书达礼。这是理想化的学习方向，也是纯粹化的修身原则，在这个原则的指导下，人们修身的终极归宿，就是入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。

这其实也是强调学习的重点与中心是德义，而不是一般的知识与学问，即所谓行有余力，则以学文。为此，孔子强调不患人之不己知，患不知人也。

应该说，《学而篇》给人们提供了修身的门径。修身是十分重要的，但同时也是非常不易的。

这其实揭示了认知世界、改造世界的一般规律，反映出孔子对待知识的通脱识见与高明境界。从这个意义上说，《论语》开宗明义，以修身这个大本说起，就是理有固宜，势所必然了，即所谓壹是皆以修身为本。

又要有正确的方法，做到知行合一，一方面是学，向书本学，向他人学。其次，是主张修身要有主次轻重，把思想修养放置在优先考虑与践行的位置。使修已安人的理想转化为现实，使修身为本的追求变得具有可操作性。习是转化，非习则学无有意义，就不能真正提升能力，运用知识。

当然，所谓礼之用，和为贵。另一方面是习，将学到的知识与实际生活结合起来，到实践中去印证，去升华，使之成为自己真正理解和掌握的知识，成为自己精神世界、思维方式、行为方式的有机组成部分，即所谓学而时习之。

至于学习，既要有正确的态度，能折节向学，虚怀若谷，即所谓人不知而不愠。其三，是强调修身必须超越世俗的功利得失，应该以达观的心态，克服患得患失的心理障碍，走出浅尝辄止的行为误区，致力于持之以恒，精益求精。

在孔子看来，生而知之的圣人，困而不学的斗筲之人都是极少数。包含了由实践到理论，再由理论到实践的正确认知规律。

《大学》有云：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。总之，要气有浩然，学无止境，把修身进德坚持到底，为做人做事奠定最坚实的基础。孝弟也者，其为仁之本与。该如何立身为人？当遵循什么样的途径？当把握什么样的要领？当运用什么样的方法？当达到什么样的效果？《学而篇》在很大程度上，就是要回答这些问题。

在这八大纲目中，又以修身为本。学是基础，非学则习无所依托，就失去了根底与方向。

很显然，孔子及其门徒提倡在修身的过程中，要抓纲举目，把握关键，突出重点，主忠信。由此可见，儒家做人做事的基本逻辑就是格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下八个循序渐进、互为依存的纲目。

这些具体方法概略而言，有以下几个方面。就社会反应言，它存在着被他人所轻忽，甚至所误解的可能性，有必要超越得失成败的羁縻，进入不以物喜，不以己悲的境界。